张庆祥朱子晚年定论

《朱子晚年定论》原文：

       陽明子序曰：洙、泗之傳，至孟氏而息；千五百餘年，濂溪、明道始複追尋其緒；自從辨析日祥，然亦日就支離決裂，旋複湮晦。吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。守仁早歲業舉，溺志詞章之習，•既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲邇，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！然於孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。其後話謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸《五經》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也。然後歎聖人之道坦如大路，而視之儒者妄開竇徑，蹈荊棘，墮坑塹，究其為說，反出二氏之下。宜乎世之高明之士厭此而趨彼也！此豈二氏之罪哉！後學余姚王守仁序。

失传的“格物致知”真学

       阳明先生作序：

       孔子讲学的地方在洙水、泗水之间的曲阜，后来就把洙泗这两个字作为孔子或儒家的代称，“洙泗之传”就是指儒家的学问。“格物致知，诚意正心”是儒家学问的精髓，由孔子传给颜回，颜回英年早逝，孔子后传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子。可孟子以后，“格物致知诚意正心”真正意涵却失传了。

       孟子以后的儒者失去这个心体的根本，都只在文章里下功夫。经过了一千五百多年，到了北宋，濂溪明道即周敦颐和程颢才重新寻觅这个学问的真义和根本处。周敦颐、程颢若有所悟，发现学问都在我们自身内，原来是要在自己的臭皮囊里面用功夫的！在《二程遗书》里有一句“心要在腔子里体道”，可见程颢对自己心性的根源已经相当有见地了。他体会到心的位置，而且体会到心其实是一股气在运转流行。